Nel Cinquecento una piccola città della Galilea, Safed, divenne il centro più vivo della Cabala. Vi si erano raccolti studiosi e mistici, molti dei quali discendenti degli ebrei espulsi dalla Spagna nel 1492. Tra loro c'era Moshe Cordovero, autore di una grande sintesi sistematica della dottrina delle sefirot. E tra loro arrivò, negli ultimi anni della sua breve vita, Isaac Luria, il maestro che avrebbe cambiato il volto della Cabala.
Un maestro che non scrisse quasi nulla
Isaac Luria, chiamato anche con l'acronimo Ari («il leone»), nacque a Gerusalemme nel 1534 e morì a Safed nel 1572. Il suo insegnamento a Safed durò solo pochi anni, e di suo pugno ci ha lasciato pochissimo.
Ciò che sappiamo della sua dottrina ci è giunto soprattutto attraverso i discepoli, in particolare Chaim Vital, che ne raccolse e ordinò gli insegnamenti in opere vastissime, la più nota delle quali è l'Etz Chaim, «l'Albero della Vita». Questo significa che la «Cabala lurianica» è, almeno in parte, anche la Cabala di Vital.
Il problema di partenza
Ogni sistema mistico deve rispondere a una domanda: se Dio è infinito e riempie ogni cosa, dove c'è posto per il mondo? La Cabala precedente parlava di emanazione: le sefirot si irradiano dall'Infinito come la luce da una fonte. Luria propose una risposta più drammatica, articolata in tre momenti.
Primo momento: lo tzimtzum
All'inizio, secondo Luria, l'Ein Sof, l'Infinito, riempiva tutto. Per creare, non si espande: si ritrae. Questa contrazione si chiama tzimtzum. L'Infinito lascia libero al proprio interno uno spazio vuoto, chiamato tehiru o «spazio primordiale», nel quale la creazione può avere luogo.
In questo spazio entra poi un sottile raggio di luce, il kav, la «linea», che porta la luce divina dentro il vuoto in modo misurato. Il primo atto divino, dunque, non è un dono ma una rinuncia: Dio fa posto all'altro da sé.
Secondo momento: la rottura dei vasi
La luce che entra nello spazio vuoto deve essere accolta in vasi (kelim), cioè nelle strutture delle sefirot. I vasi superiori reggono la luce; ma quelli inferiori non riescono a contenerla e si infrangono. È la shevirat ha-kelim, la rottura dei vasi.
Le conseguenze sono decisive:
- i frammenti dei vasi precipitano verso il basso, dando origine ai mondi inferiori;
- parte della luce risale alla sua fonte;
- un'altra parte resta imprigionata nei frammenti sotto forma di scintille (nitzotzot);
- intorno alle scintille si formano dei «gusci», le qelippot, che le nascondono.
Il mondo, in questa visione, non è uscito perfetto dalle mani del Creatore. È un mondo in cui la luce è dispersa e nascosta.
Terzo momento: il tikkun
Il terzo momento è il tikkun, la riparazione. Le strutture spezzate vengono ricomposte in nuove configurazioni, che Luria chiama partzufim, «volti»: forme più stabili, capaci di reggere la luce. Ma la riparazione non è compiuta solo dall'alto.
Qui sta l'aspetto più originale della dottrina: all'essere umano spetta un ruolo attivo. Ogni azione giusta, ogni preghiera fatta con intenzione (kavvanah), ogni gesto compiuto con consapevolezza libera una scintilla dai suoi gusci e la restituisce alla sua fonte. La storia del mondo diventa così un lungo processo di raccolta delle scintille.
| Momento | Termine ebraico | Significato |
|---|---|---|
| Contrazione | tzimtzum | l'Infinito fa spazio alla creazione |
| Rottura | shevirat ha-kelim | i vasi non reggono la luce e si spezzano |
| Riparazione | tikkun | le scintille vengono raccolte e il mondo ricomposto |
L'eredità di Luria
La Cabala lurianica ebbe un'influenza enorme. Diede un senso cosmico all'esperienza dell'esilio: anche la presenza divina, come il popolo, è dispersa e attende di essere riunita. Ispirò nuove preghiere e nuovi riti, come le veglie notturne di studio. Fu poi un riferimento importante per il chassidismo nel Settecento.
L'espressione tikkun olam, «riparazione del mondo», ha avuto nel tempo anche una vita propria, al di fuori della Cabala, come richiamo alla responsabilità verso gli altri.
Una lettura interiore
Per chi studia la Cabala come via di lavoro interiore, i tre momenti di Luria offrono una mappa suggestiva. Lo tzimtzum insegna il valore del fare spazio: ritirarsi per lasciare esistere l'altro. La rottura dei vasi riconosce che le crisi fanno parte della struttura della vita, non sono un incidente. Il tikkun ricorda che ogni gesto, anche piccolo, partecipa a una ricomposizione più grande. Lo Studio Esoterico Cornelio propone questi tre concetti come temi di meditazione, da approfondire nel tempo e non da ridurre a formule.
In sintesi
- Isaac Luria (1534-1572) insegnò a Safed; la sua dottrina ci è giunta soprattutto tramite Chaim Vital.
- Lo tzimtzum è la contrazione dell'Infinito che lascia spazio alla creazione.
- Nella rottura dei vasi la luce disperde scintille imprigionate nelle qelippot.
- Il tikkun è la riparazione, alla quale l'essere umano partecipa con le sue azioni e intenzioni.
- La Cabala lurianica ha influenzato profondamente la preghiera, il chassidismo e il pensiero successivo.
